第十卷第二章（二）

原文：

在质的边界内，“一”既是某些为类有定的事物，

说明：

于质的边界中，“一”就是某些为类且既定的事物，

原文：

在量上相似地为某些为量有定的事物，

说明：

于量而言访佛，即是在量上既定的事物，

原文：

咱们也必须象探求何谓实是一样，在每一限制上探求“一是什么”；

仅说这在人道上为实是或元一，这还不够。

说明：

咱们也有必要如同探求什么是实是一样，每一个限制王人要探求“一是什么”；

只是说在人道上为实是或元一，这还不够。

原文：

但在诸热诚中“一”是一色，如白，

于是不雅察它色，一一由白与黑生成，

而黑是白的阙失（如无光则成暗）。

说明：

关联词，在广大的热诚中“一”就是一种热诚，比如：白色，

于是不雅察其他的热诚，王人是一一由黑与白所成，

而黑是白的缺失，如无光则阴霾。

原文：

于是，假如一切现口头物均为热诚，

诸现有事物就该各是一个数，

但应为何物的数？

说明：

因此，假定一切现有事物王人为热诚，

广大的现有之物就该各是一个数，

关联词应该是什么事物的数？

原文：

虽然是为各色的数；

而一就该是特殊的某一色，即白。

说明：

澄莹是各热诚的数；

而一则该是特殊的某种热诚，即是白。

原文：

相似地，淌若一切现有事物均为乐调，它们也该各是一个数，

这些音程的实质并不是那些数，

而却是些“四分一音程”这么的数，

于是这里的单元之“一”，将不是那些“一”，而是那些“四分一音程”。

说明：

访佛的，淌若总计现有事物王人是调子，它们也应该各是一个数，

这些音律的实体并非是那些数，

而是如“四分音符”这般的数，

因此这里的单元“一”，不是那些“一”，而是那些“四分音符”。

原文：

又相似地，淌若一切现有事物均为言语，

它们就该各是一些字母〈音注〉的数了，

这里的“一”就该各是一个元音。

说明：

另外，访佛地，淌若总计的现有事物王人是谈话，

它们则各利己一些字母（音注）之数，

这里的“一”就是元音。

原文：

又相似地，淌若一切现有事物均为直线图形，

它们该曾是一些图形的数，

而“图形之一”该是那三角形。

说明：

再访佛地，淌若一切现有事物王人是直线图形，

它们就该是一些图形的数，

而图形的“一”便应该是那三角形。

这里有些令东说念主困惑，为什么图形的“一”是三角形？

这大要是因为图形中最浅薄的，不错算作是单元的是“三角形”吧？

原文：

相似的论点适用于一切科属〈种类〉。

说明：

相似的说法适用于所的种属。

原文：

是以，当在被迫，在质，在量，在通顺各限制上各有其数、各有其单元时，

在总计各例中，数王人该是某些事物的各数，

而“一”则为某些事物的特殊之一，

这些殊一的实质不消恰合于大宗之一；

于各限制各事例的各数与诸实质，论点也调换。

说明：

因此，由于在属性中，在质、量和通顺中以及在总计相似的场面，王人颠倒目和“一”，

于总计的具体事例中，数王人应是某些事物的各自之数，

“一”是一个特殊的事物，

但这个特殊的一的实体并不是大宗的“一”；

这在各个限制之各个事例之数与众实体来说，这个论点亦然调换的。

原文：

于是，这“一”〈殊一〉在各样事物中均为一细见地事物，

澄莹在它人道上莫得一例正是“元一”〈普一〉；

说明：

于是，这个特殊的“一”在各样事物而言王人是一个细见地具体事物，

彰着在实质上是莫得一个正巧是“元一”（大宗的一）的事物；

换言之，在每一个种类中，“一”（特殊的一）是一个事物而莫得一个场面它的人道只是是“一”。

原文：

但在诸色中咱们所必须寻取的本一即是“一色”，

类乎如斯，在诸实质上，咱们所必须寻取的“本一”就该是“一册体”了。

说明：

关联词，正如在热诚的场面，咱们要寻求的一册身就是一种热诚，

类于此，在广大的实体中，咱们所必须寻求的一册身就该是一册体了。

原文：

由于“一”的某一命意在各限制上分离相符于各限制之是，

元一遂与实是投合，而“一”却并不独自参加任何限制之中，

（“一”不入于“事物之怎是”，也不入于质的限制，但与实是相经营而存在于诸限制中）；

说明：

因一的命意之一就是在各限制上分离相宜于各限制之是者，

因此，元一与实是亦然投合，而“一”则不独自属于任何的限制，

（“一”既不是在“事物的怎是”，也不是在质中组成的，而是与实是互关系联而存在于广大限制之中）；

原文：

说是“一东说念主”与说“东说念主”，在云谓上几无所为相反（正象实是之无所仳离于实质或质或量一样）；

成为“一”恰如成为“某一事物”。

说明：

说“一个东说念主”和说“东说念主”，在说法上果真莫得区别（正如同实是并莫得什么在某一事物或质或量以外的东西），

是“一”就是一个特殊的东西。

实践上，从语法学上讲，一这个单元本人无非就是一个量词，

是以说，“一个东说念主”不比“东说念主”抒发更多的东西，

关联词，就是“一”就是一个特殊的东西来说，已经有细微的分离的。

“一个东说念主”是强调的这是一个个体，而“东说念主”算作一个汇集名词（即种或属）它示意的是一个大宗的“东说念主”。

本文由“坤鹏论”原创开yun体育网，未经快活拦阻转载